Tentativo di descrizione di una tendenza in atto nella narrativa italiana (ovvero: come liberarsi dell’inutile categoria dell’autofiction)

di giuliomozzi

Tanti anni fa il signor René Descartes decise di mettere tutto in dubbio. Dopo aver dubitato e dubitato, gli restò qualcosa, un resto, del quale non riuscì nonostante tutti gli sforzi a dubitare. “Poffarbacco”, pensò: “Sto pensando. E se sto pensando, esisto. Della mia esistenza, quantomeno della mia esistenza come essere pensante, non posso dubitare”.

Nel 2006 le acque di quel bicchiere che sono le pagine culturali dei giornali furono agitate da un breve saggio di Antonio Scurati: La letteratura dell’inesperienza. Due anni prima furono agitate da un articolo di Mauro Covacich apparso in L’Espresso con il titolo Ho le vertigini da fiction. Scriveva Covacich: “Ogni cosa per essere reale dev’essere trasmessa, ma non solo – questa ormai è roba vecchia – anche ogni esperienza di vita è reale solo se pensata da chi la vive coi ritmi, le sequenze e le inquadrature di una fiction. Il concetto la vita come un romanzo ha cambiato più volte faccia fino ad arrivare a la vita come un reality show“. Scurati non diceva cose tanto diverse: “La distinzione tra il finzionale (fictional) e il fattuale (factual) non è più rilevante, prima ancora di non essere possibile”, “Oggi il problema si riformula così: come trasformare in opera letteraria quel mondo che è per noi l’assenza di un mondo. Il mondo non c’è, e per questo diventa urgente raccontarlo”.

Né Covacich né Scurati dicono cose particolarmente originali: sull’idea che noi oggi viviamo nel mondo senza farne esperienza, perché tutta l’esperienza che abbiamo del mondo è mediata e mediatica, c’è una bibliografia più che ventennale. Ma quando certe questioni di grande rilevanza filosofica, come questa, arrivano nelle pagine culturali dei giornali e nei pamphlet di cui si discute, vuol dire che qualcosa è successo. E quando – più esplicitamente nell’articolo di Covacich, meno nel breve saggio di Scurati – vengono poste come questioni che interessano la nostra vita, vuol dire che sono questioni mature e urgenti.

Questa era la premessa.

Il protagonista e narratore del mio libro Fantasmi e fughe, del 1999, si chiama Giulio Mozzi. Il protagonista e narratore del mio diario in rete (qui e qui) si chiama Giulio Mozzi. La Nota alla fine di Fantasmi e fughe avverte: “Questo è un libro di fiction“. Molte storie del mio diario varcano tranquillamente, senza cambiare passo, il confine tra il possibile e l’impossibile (ovvero: pur essendo quello, formalmente, un “diario”, il “patto autobiografico” è messo in dubbio). Il romanzo Discorso attorno a un sentimento nascente, al quale sto lavorando da anni, ha un protagonista e narratore che si chiama Giulio Mozzi.

Questa era la parte autobiografica.

Il romanzo di Demetrio Paolin Il mio nome è Legione, scritto in terza persona, ha un protagonista che si chiama Demetrio. Confrontando la biografia dell’autore in quarta di copertina e la vita del personaggio Demetrio, si notano somiglianze significative. Il romanzo di Walter Siti Troppi paradisi comincia con le parole: “Mi chiamo Walter Siti, come tutti” (e una Nota avverte: “Anche in questo romanzo, il personaggio Walter Siti è da considerarsi un personaggio fittizio: la sua è una autobiografia di fatti non accaduti, un facsimile di vita. Gli avvenimenti veri sono immersi in un flusso che li falsifica; la realtà è un progetto, e il realismo una tecnica di potere. Come nell’universo mediatico, anche qui più un fatto sembra vero, più si può stare sicuri che non è accaduto in quel modo”). Il romanzo nuovo di Gabriele Dadati Il libro nero del mondo, che leggerete in settembre, ha un protagonista che si chiama Gabriele (e non fa Dadati di cognome), e nell’epilogo vi compare un qualcuno che è l’autore di Il libro nero del mondo, non viene nominato, ma è perfettamente riconoscibile dalle fotografie inserite nel testo. In alcuni racconti di Cosa voglio da te di Tiziano Scarpa compare un personaggio secondario, di solito nel ruolo della “cattiva compagnia”, che si chiama Scarpa. Davide Bregola ha scritto La cultura enciclopedica dell’autodidatta, nel quale non c’è un personaggio che si chiami Davide Bregola, ma che fu presentato e recepito come un esempio di autofiction (vedi la lettera-recensione di Rossano Astremo).

Questa era una veloce campionatura.

Adesso viene il tentativo di descrizione, vero e proprio.

Nell’era dell’inesperienza, ci sono dei narratori che decidono di dubitare di tutto ciò di cui hanno esperienza. Dopo aver dubitato e dubitato, scoprono che forse resta loro qualcosa, un resto, del quale non riescono nonostante tutti gli sforzi a dubitare. “Accidempoli”, pensano: “Sono un corpo dolente. E se sono un corpo dolente, ho esperienza. Di un’esperienza almeno, della esperienza di me come corpo dolente, non posso dubitare”.

Se c’è un corpo dolente, c’è chi introduce il dolere nel corpo; e costui lo chiamiamo: il Male. Se c’è un corpo dolente, e c’è il gesto con il quale cerchiamo di ripararci dal Male, questo gesto lo chiamiamo: il Bene.

E del Male e del Bene come esperienze del corpo (esperienza del Male che viene da fuori, esperienza del Bene che è un gesto, cioè viene da dentro) parlano, ciascuno a modo suo, le opere letterarie che ho citate. E a questo punto, uscendo dalla categoria “Libri il cui protagonista porta lo stesso nome dell’autore”, e cercando di saltare oltre la dubbia e dubitata categoria dell’autofiction, vedo che altri libri parlano del Male e del Bene come esperienze del corpo. L’ubicazione del bene di Giorgio Falco, ad esempio, dove i corpi dolenti non sono solo quelli umani, ma anche – e non per allegoria, ma per vera compassione – quelli animali; Italia de profundis di Giuseppe Genna, romanzo veramente anatomico; Il tempo materiale di Giorgio Vasta, dove il Male e il Bene sono esperienze del linguaggio, e il linguaggio è indistinguibile dal corpo; Gli ultimi occhi di mia madre di Patrizia Patelli. Per non parlare dell’opera intera di Antonio Moresco, che è anche un’epica di un corpo dolente che resiste all’aggressione di un Male che si presenta come Bene.

La mia sensazione, dunque, è che da dentro questo resto che è il corpo dolente, al quale ci si riduce dubitando e dubitando di ogni esperienza, si possa parlare e raccontare. Tutti i libri che ho citati mi sembrano libri assai belli. C’è una nuova tendenza in atto nella narrativa italiana (non è l’unica, non pretendo che sia quella giusta; sto descrivendo, non sto prescrivendo); mi sembra sana e utile; etichettarla con la categoria dell’autofiction mi pare sviante e svilente; io la chiamerò per il momento, finché, qualcuno non troverà di meglio, “la narrativa del resto“.

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